華東師大藏《大般涅槃經》卷六内容、抄寫時間與書法形態研究
華東師大圖書館藏《大般涅槃經》（局部）
《大般涅槃經》，亦稱《大本涅槃經》或《大涅槃經》，簡稱《涅槃經》《大經》，東晋十六國時期北凉曇無讖譯，共分爲13品、40卷。略早于此，東晋名僧法顯譯有此經的6卷本，名《泥洹經》，内容相當于讖譯本的前10卷。據文獻記載，約在同時，還有釋智猛譯的20卷本《大般泥洹經》，但未見經文傳世。
《大般涅槃經》旨在説明法身常住、衆生悉有佛性、闡提成佛等教義，是佛陀臨入涅槃所講的一部經典，堪稱佛陀一代時教的總歸與精髓。《大般涅槃經》對南北朝以來中國佛教界影響巨大，佛學經録家將曇無讖譯本《大般涅槃經》列爲大乘五大部經之一。
華東師大圖書館藏《大般涅槃經》（局部）
華東師範大學圖書館藏有一種《大般涅槃經》第六卷殘卷。該卷長度超過8米，共19紙，顔色土黄，每紙高27釐米，寬約46.6釐米，紙張厚度約爲0.02釐米。卷紙正面有淡色烏絲欄，欄高19.7釐米，寬1.6—1.7釐米。每紙28行，行17字，每字高、寬均約爲0.8釐米。卷首題名處及開端文字殘缺，卷末題“大般涅槃經卷第六”。全卷整體品相好。
該卷第十八紙正面、背面有青色顔料點，卷尾背面有一“大”字。前十四紙有簾紋，末五紙則無簾紋，一卷之中分别用了兩種造紙工藝的紙張。除第一紙有殘損外，其餘18紙皆爲等寬等高。第一紙前當缺19行，約缺損28釐米，因此可以説是一個大體完整的寫本。
華東師大圖書館藏《大般涅槃經》（局部）
此前，華東師大圖書館曾請相關領域專家對所藏敦煌經卷作一初步鑒定，針對該份《大般涅槃經》卷六，專家認爲該寫卷形成時間至晚應不晚于初唐。受專家啓發，筆者對此經卷作了進一步考索，通過查閲文獻、比勘經卷、揣摩書風，認爲華東師大藏《大般涅槃經》可能寫于北周末至隋初。
華東師大圖書館藏《大般涅槃經》（局部）
筆者將華東師大寫本與《大正藏》比對，可確定華東師大寫本當屬北本系統，它的版本學價值體現在三方面：一是其爲北本系統的版本，且是北本異本；二是從分卷形式看，它可能屬于唐以前版本；三是其爲一件民間抄本。
南北朝時期，國家分裂，地方割據，而漢字正經歷從隸書向楷書轉變的過程，這些因素叠加在一起，使漢字字形歧異而混亂，異體字比比皆是。同時，單字在部首、筆畫等方面常出現不同于正體的隨意改變、組合，形成六朝别字。這些現象在敦煌寫經卷中都有明顯的反映。從歷史的角度看，每個異體字往往存在一個在社會上通行的穩定期，穩定期過後，受到文字演化、文化變遷、政治活動等方面的影響，某些異體字會被另外的異體字或者後代確定的正體字所代替。根據這一規律，總結一份寫經卷中所用異體字的特徵，也可以推測其形成的大致時間。
根據以上字體特徵，我們推測，華東師大寫本應該形成于隋初甚至更早一些。
華東師大圖書館藏《大般涅槃經》（局部）
華東師大寫本的筆法，横畫基本上是尖鋒落筆，末端收筆或頓筆，大多是極細勁的頭輕尾重的格局，衹有少量的頓筆落紙，其中間雜了少量方筆，竪畫筋骨遒健。從結體看，大多數是中宫收緊的方扁造型，以斜畫緊結爲主要特徵。根據以上推斷，此寫卷不可能是初唐寫卷。
從書寫風格看，該卷也無唐代寫經的氣象和特徵，而是筆法細膩，結體端穩，平正和穆，帶有一些清剛秀拔的風味。它雖保留了北魏楷書平正剛健的氣息，但用筆嚴謹而筆鋒外露，一些字的寫法已帶有北周、隋楷的形態。特别是“一”“外”“男”等字，尤其是“男”字下部并不是“力”，而是多帶一細撇的造型，也是北周、隋楷的體貌特徵。另外，竪彎鈎也是典型的魏楷寫法。
華東師大圖書館藏《大般涅槃經》（局部）
從書寫風格看，華東師大寫卷的書寫時間定在北周晚期至隋初較合適。關于此點我們還有以下理由：
（一）從譯經、抄經和帝王的關係看，《大般涅槃經》的主要抄寫時期在南北朝，而不是唐朝。據湯用彤《漢魏兩晋南北朝佛教史》：“約在孝文帝世，北方習《涅槃》者特多。此經來自凉州，可見元魏佛法與凉州關係之密
切。”南朝梁武帝篤信佛教，一開始重《成實論》，故《成實論》（小乘過《空宗經》）大盛于梁，該經的寫卷也極多，時間在500年以後。後又重《涅槃》，爲寶亮撰《涅槃義疏》十萬餘言，《大般涅槃經》的流行與此有關。
華東師大圖書館藏《大般涅槃經》（局部）
及至南朝梁因侯景之亂亡國，陳取代梁，陳兩代皇帝同樣好佛。而此時北朝進入北齊、北周時代，北周的佛教活動極爲繁盛，對社會經濟影響很大，導致後來周武帝下令滅佛。北周《大般涅槃經》流行，民間抄經活動中甚至吸收了南本《大般涅槃經》，如上海博物館所藏“上博05”，是北周建德二年一名地方武將大都督吐知勤明發願請寫，身處北方，抄寫的却是南本，由此可以想見《大般涅槃經》在其時非同尋常的影響力。北周雖曾發生周武帝排佛事件，但爲期不到5年，此前佛教活動極盛，周武帝死後佛教活動迅速反彈復興。《大般涅槃經》寫卷在北周末特别集中，這可以從目下尚存的寫經卷中反映出來。隋代也有《大般涅槃經》的寫卷，一則隋代帝王也信佛，二則經過北魏北周两次毁佛，隋代時大多佛經已被焚毁，故補抄了許多佛經。
華東師大圖書館藏《大般涅槃經》（局部）
因此，從《大般涅槃經》流行的佛教文化環境中看到，華東師大寫本的時代以北周末到隋初當爲合理。唐代帝王重視的是《金剛經》《法華經》，故唐代雖亦有《大般涅槃經》寫本，但不多，字形書體均與北魏末年寫本有别。
（二）從目前可見到的北周末、隋初的《大般涅槃經》寫本看，好幾種都與華東師大寫本在體貌上有很多内在聯繫。
上博藏05（3260）《大般涅槃經·第九》爲573年抄寫，故宫博物院藏《大般涅槃經·卷廿七》也是573年寫本。這兩件作品可能爲同一人所寫，用筆均保留了横畫尖鋒落筆、頭輕尾粗的魏楷筆法；兩卷都有明顯的方筆，竪畫筆道堅實；兩卷的結體都是魏楷的中宫收緊、斜畫緊結的特點；捺脚比較含蓄凝練；其中“男”的寫法也近似；兩本也都屬于民間抄經。華東師大寫本的用筆結體都與上述兩卷頗近似，是明顯的北魏楷法，衹是華東師大寫本的輕重節奏更加自然，字形端莊中顯得清剛勁拔，這是上述兩卷所没有的。法藏《大般涅槃經卷三十三》（608）爲隋初之作，多用方筆，尖鋒起筆，竪彎鈎已不是魏楷之法。
華東師大圖書館藏《大般涅槃經》（局部）
綜合以上情况，我們的結論是：華東師大藏《大般涅槃經》卷六寫本之抄寫時間爲北周末年的可能性最大，即便入隋也在隋初，抄寫于唐初的可能性很小。
魏明揚：華東師範大學圖書館
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